¿Qué es un caballero del molino de viento?

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En The American Crisis de Thomas Paine, mientras ridiculizaba a Sir William Howe y su recién obtenido título de caballero, dijo:

Como un preliminar adecuado para la organización de sus honores fúnebres, admitimos fácilmente su nuevo rango de título de caballero. El título tiene un carácter perfecto y es suyo, más por mérito que por creación. Hay caballeros de varias órdenes, desde el caballero del molino de viento hasta el caballero del poste. El primero es su patrocinador de las hazañas y el segundo lo ayudará a liquidar sus cuentas.

Un caballero del poste es un falso testigo profesional, pero no puedo encontrar qué es un caballero del molino de viento.


La frase es una probable referencia al libro Don Quijote. Thomas Paine está familiarizado con el libro y usa las imágenes de los "Derechos del hombre" para atacar a Edmund Burke:

En la rapsodia de su imaginación, ha descubierto un mundo de molinos de viento, y sus penas son que no hay Quijotes para atacarlos ”.

Don Quijote narra las aventuras de Alonso Quixano, un hidalgo que lee tantas novelas caballerescas que decide emprender la reactivación de la caballería, bajo el nombre de Don Quijote. Recluta a un simple granjero, Sancho Panza, como su escudero, que a menudo emplea un ingenio terrenal único al tratar con las oraciones retóricas de Don Quijote sobre la caballería anticuada.

De este libro surge la frase "inclinarse contra los molinos de viento".


Para ampliar la respuesta de Razie Mah, A Caballero del poste es, cortesía de The Merriam-Webster Online Dictionary:

un falso testigo profesional de la Inglaterra de los siglos XV al XVII.

Al establecer un contraste entre lo romántico y lo caballeroso Caballeros del Molino de Viento, y los mentirosos profesionales completamente despreciables y los que rompen juramentos a sueldo denominados Caballeros al poste, Paine hace hincapié en que el título de caballero en sí mismo no otorga ninguna señal de integridad u honestidad; pero que tales cualidades son del hombre mismo y no del título.


Pennsylvania & # 8217s Slate Belt

El noreste de Pensilvania es famoso por su alguna vez próspera industria minera de carbón. Pero centrado cerca de la misma área había otro comercio minero que era tan importante a fines del siglo XIX y # 8211 y se conoció como el Cinturón de pizarra.

Un afloramiento de pizarra en Pen Argyl PA

Desde la época medieval, la pizarra ha sido muy apreciada como material para techos. La pizarra se forma, geológicamente, a partir de lodo comprimido y esquisto, y su estructura en capas significa que se puede dividir a lo largo de los planos de la cama para formar láminas delgadas y planas, perfectas para tejas de techo. A diferencia de las tejas de madera, la pizarra no se pudre ni se deforma, es incombustible y lo suficientemente resistente para resistir los elementos durante décadas. Era el material preferido de las fincas señoriales e iglesias. Sin embargo, debido a que la pizarra era relativamente rara en Europa y requería una gran cantidad de mano de obra para extraerla y prepararla, estaba reservada solo para los edificios más caros.

Sin embargo, cuando los colonos ingleses se establecieron en Pensilvania, encontraron grandes depósitos de pizarra. Estos a menudo se aprovecharon para proporcionar tejas para techos para granjas y graneros. Con el tiempo, se encontraron nuevos usos para la piedra y se convirtió en un importante material industrial. Las pizarras de las escuelas y las pizarras para escribir, los tableros de las mesas de billar, los mostradores de la cocina, los marcadores de tumbas y, en años posteriores, los tableros de las centrales telefónicas, estaban hechos de pizarra. Pero, con mucho, el uso más extenso fue para techos, y pronto la pizarra de Pensilvania se envió a todo el país.

Los depósitos más grandes de pizarra de alta calidad se encontraron en las & # 8220Blue Mountains & # 8221 del condado superior de Northampton, entre los ríos Delaware y Lehigh, al sur del distrito minero de carbón de Pensilvania. En 1848, un inmigrante galés llamado Robert Jones, que había sido propietario de minas de pizarra en Gales, se instaló en las Montañas Azules y fundó la ciudad de Bangor. Los mineros de Cornualles, en Inglaterra, se mudaron poco después, fundando las ciudades de Wind Gap y Pen Argyl. El área alrededor de las tres ciudades se conoció como & # 8220the Slate Belt & # 8221.

Aunque pronto hubo docenas de pequeñas canteras de pizarra en el área, Jones fue el primer & # 8220slater & # 8221 en utilizar métodos industriales de minería. Donde anteriormente la pizarra se había excavado a mano, Jones introdujo el uso de dinamita para explotar grandes porciones a la vez. En años posteriores, la dinamita fue reemplazada por perforaciones de precisión, que establecían una serie de agujeros que luego podían dividirse para formar piezas uniformes. Se sacaron de la cantera trozos de roca que pesaban varias toneladas con polipastos de cadena y luego se probaron para determinar su idoneidad. La pizarra de alta calidad que se separó limpiamente en finas capas uniformes, se dejó a un lado para dividir y dar forma a las tejas. La piedra de menor calidad se destinó a pizarrones y otros productos. Aproximadamente dos tercios del tonelaje extraído tenía fallas, ya sea por grietas en la roca o por vetas de otros minerales, y estos se desecharon en enormes pilas de desechos, cada una de más de 100 pies de altura. Cuando Jones dejó Bangor para alistarse en el Ejército de la Unión en la Guerra Civil, el Slate Belt, de solo 24 millas cuadradas, producía más de la mitad de toda la pizarra utilizada en los Estados Unidos.

En las regiones mineras de carbón al norte del Cinturón de Pizarra, apareció una red de ferrocarriles para transportar el carbón, y las propias compañías ferroviarias comenzaron a comprar las minas de carbón y a consolidarlas. En las minas de pizarra, sin embargo, prácticamente no hubo transporte ferroviario hasta 1879, cuando se estableció el ferrocarril Bangor-Portland. Estos trenes fueron cargados con cemento Portland fabricado en Nazareth y Martins Creek, luego recorrieron las 15 millas al norte hasta Bangor y Pen Argyl para recoger una carga adicional de tejas de pizarra y finalmente entregarlo todo a los barcos en Port Morris, Nueva Jersey. El ferrocarril Bangor-Portland nunca tuvo interés en comprar las minas de pizarra o las fábricas de cemento. El resultado fue que cada una de las varias docenas de canteras de pizarra que operaban en un momento dado eran pequeñas empresas independientes que nunca fueron compradas y consolidadas en grandes corporaciones como las minas de carbón.

Extraer y mover las pesadas losas de pizarra era un trabajo duro y peligroso. La delicada tarea de dividir la roca, a mano, en capas delgadas y darles forma de productos terminados, como tejas o mesas de billar, requirió aún más entrenamiento y habilidad. & # 8220Slaters & # 8221 eran algunos de los trabajadores mejor pagados del país, y esto atrajo a grupos de inmigrantes que dejaron Europa en busca de una vida mejor en Estados Unidos. Los mineros de pizarra originales de Pensilvania eran galeses y de Cornualles, y habían trabajado en canteras de pizarra o minas de carbón en Inglaterra. La siguiente ola de inmigrantes en el área fue de las zonas rurales de Alemania. Se les conoció como & # 8220Pennsylvania Dutch & # 8221 (una corrupción de & # 8220Deutsch & # 8221, o & # 8220German & # 8221), y además de trabajar en las canteras de pizarra, un gran número de ellos se asentaron en el valle rural de Lehigh como agricultores.

En la década de 1890, una ola de mineros italianos comenzó a aparecer en Slate Belt. A diferencia de los primeros anglosajones de Inglaterra y Alemania, la llegada de los italianos provocó conflictos raciales y étnicos. Los italianos vivían en su propio pequeño enclave entre Bangor y Pen Argyl, en un pueblo al que llamaban & # 8220Roseto & # 8221. A medida que las canteras de pizarra producían más riqueza, comenzaron a llegar otros grupos étnicos: irlandeses, polacos y judíos de Europa del Este y Rusia. La población blanca del Slate Belt, a su vez, respondió con un racismo virulento, antisemitismo y anticatolicismo. Para 1900, Bangor y Pen Argyl tenían una de las ramas más grandes del Ku Klux Klan en Pensilvania, y los equipos deportivos de las escuelas secundarias locales mantuvieron el nombre & # 8220 White Knights & # 8221 durante varias décadas después (hasta que la presión política forzó un cambio a & # 8220White Knights & # 8221). # 8220 Caballeros Verdes & # 8221).

Pero los días de gloria del Slate Belt ya estaban terminando. En 1903, las canteras emplearon a más de 4.000 mineros y produjeron 140 millones de pies cuadrados de pizarra. Fue el punto más alto que jamás verían. Algunas de las canteras se estaban secando, encontrándose con una roca de baja calidad llamada & # 8220 tachuela dura & # 8221. Las tejas de pizarra para techos comenzaron a ser reemplazadas por tejas de asfalto, que, aunque mucho menos duraderas, eran mucho más baratas, más livianas y más fáciles de instalar. La demanda de pizarra se redujo, y aunque un puñado de minas pudo mantenerse hasta la década de 1920 y # 8217, produciendo artículos especiales como mesas de billar, bóvedas de mausoleo y tableros de interruptores eléctricos no conductores, los plásticos y metales más nuevos pronto reemplazaron la piedra de cantera.

Docenas de compañías mineras cerraron, y los ricos residentes de Slate Belt que habían hecho su fortuna con la piedra ahora se mudaron a Allentown o Filadelfia. Para cuando la Gran Depresión golpeó en 1929, prácticamente todas las minas del Cinturón de Pizarra se habían cerrado, dejando atrás nada más que enormes pozos de cantera abiertos llenos de lluvia e imponentes pilas de escoria de desechos de pizarra.


Análisis de Miguel de Cervantes & # 8217 Don Quijote

Muchos críticos sostienen que el impulso que impulsó a Miguel de Cervantes (1547 - 1616) a comenzar su gran novela fue satírico: deseaba satirizar los romances caballerescos. Mientras el anciano Alonso Quixano el Bueno (si ese es su nombre) lee minuciosamente las páginas de estos libros en su estudio, su "cerebro se seca" y se imagina a sí mismo como el campeón que retomará la desaparecida causa de la lucha caballeresca y vagará. el mundo corrigiendo agravios, ayudando a los desamparados, defendiendo la causa de la justicia, todo para mayor gloria de su señora Dulcinea del Toboso y de su Dios.

Al salir de su pueblo antes del amanecer, vestido con una armadura oxidada y montado en su jaco roto, el caballero loco se convierte en Don Quijote de la Mancha. Su primera incursión es breve, y unos amigos de su pueblo natal lo traen de regreso a casa. A pesar de los mejores esfuerzos de sus amigos y familiares, el viejo loco emprende un segundo viaje, esta vez acompañado por un campesino de su aldea, Sancho Panza, que se convierte en escudero del caballero. El Don insiste en encontrar aventuras en todas partes, confundiendo molinos de viento con gigantes, rebaños de ovejas con ejércitos atacantes, espectáculos de marionetas con la vida real. Su escudero proporciona una voz realista, pero Quijote siempre insiste en que viles encantadores han transformado a los combatientes para avergonzarlo y humillarlo. Don Quijote insiste en su visión del ideal frente a los fríos hechos del mundo Sancho Panza mantiene su proverbial sabiduría campesina frente a la locura de su amo.

En sus viajes y aventuras, se encuentran con la vida en las carreteras de España. A veces son tratados con respeto —por ejemplo, por “el caballero de verde” que los invita a su casa y escucha al Quijote con genuino interés— pero más a menudo son ridiculizados, como cuando los Duques traen al caballero y al escudero a su propiedad sólo con el propósito de burlarse de ellos. Finalmente, un joven erudito de la aldea natal del Quijote, Sampson Carrasco, derrota al anciano caballero en batalla y lo obliga a regresar a su casa, donde muere pacíficamente, habiendo renunciado a sus locas visiones y comportamiento lunático.

Temas

Si bien es necesario reconocer la intención satírica de la novela de Cervantes, el rico mundo ficticio de Don Quijote de la Mancha trasciende por completo su ocasión local. En el nivel más personal, la novela puede verse como una de las evaluaciones más íntimas de una vida jamás escrita por un gran autor. Cuando Don Quijote decide tomar la causa de la caballería andante, se abre a una vida de burlas y derrotas, una vida que se asemeja a la de Cervantes, con sus interminables reveses de fortuna, humillaciones y luchas desesperadas. De esta vida de fracasos y desengaños Cervantes creó al “caballero loco”, pero también sumó la curiosa nobleza humana y la negativa a sucumbir a la desesperación ante la derrota que convierte al Quijote en algo más que un personaje cómico o una figura ridícula. para ser burlado. Aunque casi no hay puntos en la novela en los que incidentes reales de la vida de Cervantes aparezcan directamente o incluso transformados en disfraz de ficción, el tono y el espíritu, la sucesión de catástrofes con solo momentos ocasionales de leve gloria, y la resiliencia de la naturaleza humana marcan la novela como la obra más personal del autor, aquella en la que su vida singularmente difícil y sus respuestas emocionales profundamente complejas a esa vida encontraron forma y estructura.

Si la novela es el registro de la vida de Cervantes, la ficción también registra un momento en la historia nacional española en el que las fortunas cambiaban y las mareas cambiaban. En el momento del nacimiento de Cervantes, el poder y la gloria de España estaban en su apogeo. La riqueza de las conquistas de México y Perú regresó a España, el comercio floreció y los artistas registraron el sentimiento de orgullo nacional con magnífica energía y poder. Para el momento Don Quijote de la Mancha Se publicó, el Imperio español comenzaba su declive. Una serie de desastres militares, incluida la derrota de la Armada española por parte de los ingleses y la revuelta de Flandes, habían sacudido a la otrora poderosa nación. En la figura de Don Quijote, lo más grande de un pasado ricamente recordado se combina con los duros hechos de la edad, la debilidad y la decadencia del poder. El personaje encarna un momento de la historia española y la propia sensación de gloria que se desvanece del pueblo español frente a un declive irreversible.

Don Quijote de la Mancha también se erige como la mayor encarnación literaria de la Contrarreforma. En toda Europa, la Reforma avanzaba a la velocidad de las nuevas ideas, cambiando el panorama religioso de un país a otro. España se enorgullecía de ser una nación católica, resistiendo cualquier cambio. Estar solo frente a la avalancha de reformas que azotaba Europa mostró una especie de locura voluntaria, pero la nobleza y determinación del Quijote de luchar por sus creencias, sin importar lo que mantuviera el resto del mundo, refleja la fuerza de la voluntad española en este momento. Cervantes era un creyente devoto y leal, partidario de la Iglesia, y Don Quijote puede ser el mayor héroe católico de ficción, el maltrecho caballero de la Contrarreforma.

El libro también representa de manera ficticia los distintos lados del espíritu español y el temperamento español. En las divisiones y contradicciones encontradas entre el Caballero del Triste Rostro y su improbable escudero, Sancho Panza, Cervantes pinta las dos caras del alma española: El Don es idealista, vivaz, enérgico y alegre, incluso frente a abrumadoras adversidades. , pero también es arrogante, dominante Sancho, que es terrenal, servil y holgazán. Los dos personajes parecen compañeros inverosímiles y, sin embargo, forman un todo, el uno de alguna manera incompleto sin el otro y vinculado a lo largo del libro a través de sus diálogos y debates. Al dibujar amo y sirviente, Cervantes presenta las verdades opuestas del espíritu de su tierra natal.

Caracterización

El libro también puede verse como un gran momento en el desarrollo de la ficción, el momento en que el personaje de ficción fue liberado en el mundo real de elección y cambio. Cuando al señor manchego se le metió en la cabeza convertirse en un caballero andante y viajar por el mundo corrigiendo agravios y conquistando la gloria eterna, el rostro de la ficción cambió para siempre. El personaje de la ficción se volvió dinámico, impredecible y espontáneo. Hasta ese momento, el personaje en la ficción había existido al servicio de la historia, pero ahora la realidad del cambio y la energía psicológica y la libertad de voluntad se convirtió en un sello permanente de la ficción, como ya lo era del drama y la poesía narrativa. El ingenio confuso del personaje principal hizo que la nueva libertad fuera aún más impresionante. La determinación de Don Quijote, el impacto de su visión en el mundo y la dura realidad del mundo que incide en el Don hacen que los equilibrios cambiantes y las constantes alteraciones de la fortuna sean psicológicamente creíbles. El equilibrio cambiante de amistad, devoción y percepción entre el caballero y su escudero subraya esta libertad, al igual que el poder de otros personajes del libro para afectar directamente la suerte de Don Quijote: la sobrina, el ama de llaves, el cura, el barbero, Sampson. Carrasco, el duque y la duquesa. Hay un tejido de interacción a lo largo de la novela, y los personajes de la novela cambian a medida que se encuentran con nuevas aventuras, nuevas personas y nuevas ideas.

Una forma en que Cervantes narra esta interacción es a través del diálogo. El diálogo no había jugado un papel significativo o definitorio en la ficción antes. Don Quijote de la Mancha. Mientras el caballero y el escudero atraviesan el campo y entablan una conversación, el diálogo se convierte en la expresión del carácter, la idea y la realidad. En el famoso episodio de los molinos de viento al principio de la primera parte de la novela (cuando Quijote mira los molinos de viento en el llano y anuncia que son gigantes que borrará de la faz de la tierra, y Sancho responde inocentemente: "¿Qué gigantes?" ), el diálogo no solo lleva la comedia, sino que también se convierte en el campo de batalla en el que las visiones contrastantes de la vida se enfrentan entre sí, para deleite del lector. Los largos intercambios entre Don Quijote y Sancho Panza aportan un humor invaluable pero también transmiten dos realidades distintas que se encuentran, luchan y estallan en andanadas de palabras. Al dar a sus personajes voces auténticas que transmiten ideas, Cervantes llevó a la ficción una nueva verdad que sigue siendo un estándar de comparación.

El narrador

Don Quijote de la Mancha es también tan moderno como el más experimental de la ficción posterior. A lo largo de la novela larga, Cervantes juega con la naturaleza del narrador, planteando constantes y difíciles preguntas sobre quién está contando la historia y con qué propósito. En la página de apertura de la novela, desenfrenada y divertida, el lector se encuentra con un narrador que no solo no es confiable, sino que también carece de los hechos básicos necesarios para contar la historia. Él elige no decir el nombre de la aldea donde vive su héroe, y ni siquiera está seguro del nombre de su héroe, sin embargo, el narrador protesta que la narración debe ser completamente veraz.

En el capítulo 9, cuando Don Quijote se prepara para la batalla con el vasco, la narración se detiene y el narrador afirma que el manuscrito del que está sacando esta historia está mutilado e incompleto. Afortunadamente, algún tiempo después en Toledo, dice, se encontró con un antiguo manuscrito árabe del historiador árabe Cide Hamete Benengeli que continúa las aventuras. Durante el resto de la novela, el narrador afirma estar proporcionando una traducción de este manuscrito: el manuscrito y el segundo narrador, el historiador árabe, carecen de autoridad y credibilidad. En la segunda parte de la novela, el narrador y los propios personajes son conscientes de la primera parte de la novela, así como de un "falso Quijote", una segunda parte espuria escrita por un escritor español sin talento llamado Avallaneda que buscaba capitalizar la popularidad de la primera parte de Don Quijote de la Mancha publicando su propia secuela. El "falso Quijote" está en la mente del narrador, en la mente de los personajes y de alguna manera en la mente de Cide Hamete Benengeli. Estas perspectivas cambiantes, las múltiples voces narrativas, la confiabilidad cuestionable de los narradores y la segunda parte “falsa” son todos trucos, juegos de manos narrativos tan complejos como todo lo que se encuentra en las obras de Faulkner, Vladimir Nabokov o Jorge Luis Borges. En su Conferencias sobre Don Quijote (1983), Curiosamente Nabokov no hace ninguna referencia a los juegos narrativos de Cervantes, quizás la sombra del viejo maestro español todavía se cierne demasiado cerca del novelista moderno.

Ninguno de estos enfoques de la novela, sin embargo, por apropiados que sean, puede comenzar a explicar completamente la popularidad perdurable de la obra o la extraña manera en que el caballero y su escudero han salido de las páginas de un libro hacia los otros reinos artísticos. de música orquestal, ópera, ballet y pintura, donde otros artistas han presentado sus visiones del Quijote y Sancho. Una corriente más profunda y perdurable que la biografía, la historia, el temperamento nacional o el hito literario fluye a través del libro y lo hace hablar a todos los gustos. de lectores de todas las edades.

Al principio de la novela, Cervantes comienza a diluir su fuerte intención satírica. El lector puede reírse con deleite de la inanidad del caballero loco, pero nunca con el júbilo perverso y puro que evoca la sátira pura. El caballero comienza a asomarse sobre el paisaje, sus pinceles de locura sienten que sus ideales exigen defensa. El lector se encuentra al principio de la novela adoptando una actitud equivalente a la de las dos jóvenes de fácil virtud que ven al Quijote cuando llega a una posada, que él cree que es un castillo, en su primera incursión. Quijote las llama “dos hermosas doncellas. . . tomando aire en la puerta del castillo ", y se echan a reír impotentes, confrontados con una visión tan loca de sí mismos como" doncellas ". Sin embargo, con el tiempo, debido a la insistencia de Quijote en la verdad de su visión, lo ayudaron a quitarse la armadura y le pusieron una mesa. Lo tratan como a un caballero, no como a un viejo loco. Él las trata como damas y ellas se comportan como damas. La risa se detiene y, por un momento puro, la vida se transforma y el ser humano se trasciende a sí mismo.

Contradicciones

Esta mezcla de caballerosidad real e ideales trascendentes con el carácter absurdo y la acción loca crea las tensiones en el libro, así como su extraña belleza melancólica y su inquietante intensidad. El libro no se parece a ningún otro que se haya escrito. John Berryman ha comentado sobre esta división entre el ideal sostenido y el desenfrenado real, observando que el lector "no sabe si reír o llorar, y hace ambas cosas". Este anciano con el cerebro seco, con su escudero que no tiene "sal en su cerebro", con su armadura oxidada, su patético corcel y su visión lunática que transforma molinos de viento en gigantes y rebaños de ovejas en ejércitos atacantes, este loco viejo se convierte en un verdadero caballero andante. La verdadera ironía del libro y su historia es que Don Quijote se convierte en realidad en un modelo para la caballería. Puede que sea un caballero tonto e improbable, pero con su escudero, su caballo y su armadura, ha entrado en la imaginación popular del mundo no solo como una figura ridícula sino también como un campeón, es un verdadero caballero cuya visión a menudo puede nublarse. que ve lo que quiere ver, pero también es alguien que demuestra verdadera virtud y coraje y se eleva en su retórica y acción audaz a verdaderas alturas de grandeza.

Quizás Cervantes dejó una pista sobre el extraño cambio en su intención. Los títulos contradictorios que asigna a su caballero sugieren este conocimiento. La vena cómica y melancólica impregna "El caballero del rostro triste" en la primera parte de la novela, y la vena heroica se ve en la segunda parte cuando el héroe adquiere el nuevo sobrenombre de "Caballero de los leones". El primer título llega inmediatamente después de su aventura con un cadáver y se lo otorga su compañero realista, Sancho. El Quijote ha atacado un cortejo fúnebre, buscando vengar al muerto. La muerte, sin embargo, no puede ser superada, el intento de ataque simplemente interrumpe el funeral, y el valiente caballero rompe la pierna de un clérigo que asistía. El nombre "Caballero del Triste Rostro" se ajusta a la postura de Quijote aquí y en gran parte del libro. Muchas de las aventuras que emprende no solo son equivocadas, sino que también son imposibles de ganar. El Quijote puede ser semejante a Cristo, pero no es Cristo y no puede vencer a la Muerte.

La aventura con los leones le otorga su segundo título y le ofrece la otra cara de su viaje como caballero. Al encontrar una jaula de leones llevados al rey, Quijote se decide a luchar contra ellos. Contra toda protesta, se pone de pie y se abre la jaula. Uno de los leones se estira, bosteza, mira a Quijote y se acuesta. El Quijote proclama una gran victoria y se otorga el nombre de "Caballero de los Leones". Un episodio deliciosamente cómico, la escena se puede ver de dos maneras: como una no aventura que el caballero reclama como una victoria o como un momento genuino de triunfo cuando el caballero emprende una aventura extravagante y demuestra su valentía genuina mientras el rey de las bestias se da cuenta de la futilidad de desafiar al viejo caballero inquebrantable. Quijote, por cualquier ruta, emerge como conquistador. A lo largo de sus viajes, a menudo sale victorioso, a pesar de su edad, a pesar de sus ilusiones, a pesar de su cerebro seco.

Cuando, al final del libro, finalmente es derrotado y humillado por Sampson Carrasco y obligado a regresar a su pueblo, se le acaba la vida. El caballero Don Quijote es reemplazado, sin embargo, en el lecho de muerte por Alonso Quixano el Bueno. Don Quijote no muere, porque el anciano caballero recupera el ingenio y se convierte en un nuevo personaje. Don Quijote no puede morir, porque es creación de pura imaginación. A pesar de la conmovedora y sobria conclusión, el lector no puede evitar sentir que la escena de la muerte que se desarrolla no significa el final de Don Quijote. El caballero escapa y queda libre. Cabalga fuera de la novela, con su leal compañero Sancho a su lado, hacia el reino dorado del mito. Se convierte en el modelo de caballero que esperaba ser. Se mantiene erguido con su espíritu, sus ideales, su armadura oxidada y su lanza rota como la encarnación de las mejores intenciones del hombre y la locura imposible. Como dijo tan sabiamente Dostoievski, cuando el Señor llama el Juicio Final, el hombre debe llevar consigo este libro y señalarlo, porque revela todo el misterio profundo y fatal del hombre, su gloria y su dolor.


El narrador original poco confiable

El narrador del prólogo de la Parte I afirma escribir una historia sincera y sin complicaciones. Nada más lejos de la realidad. Alejándose de la autoridad textual, el narrador declara que simplemente compiló un manuscrito traducido por algún historiador árabe, una fuente poco confiable en ese momento. El lector tiene que decidir qué es real y qué no.

Don Quijote es también un libro hecho de libros preexistentes. Don Quijote está obsesionado con los romances caballerescos, e incluye episodios que parodian otros subgéneros narrativos como los romances pastorales, las novelas picarescas y las novelas italianas (de las que el propio Cervantes escribió algunas).

La transformación de Don Quijote de noble a caballero andante es particularmente profunda dados los acontecimientos en Europa en el momento en que se publicó la novela. España había sido reconquistada por la realeza cristiana después de siglos de presencia islámica. Se consideraba que el estatus social, la etnia y la religión determinaban el futuro de una persona, pero Don Quijote lo desafió. “Sé quién soy”, respondió rotundamente a quien intentó convencerlo de su “verdadera” y original identidad.


Impacto de Genshin: Cómo resolver el misterio & # 8211 Mystery of the Arcadian Ruins Quest Guide

Mystery of the Arcadian Ruins es una misión que obtienes al principio de Genshin Impact y, a diferencia de la mayoría de las misiones del juego, no hay un marcador que te diga exactamente a dónde ir. Con la ayuda de esta guía, podrá resolver fácilmente el misterio en Genshin Impact y descubrir todos los cofres necesarios para completar la misión. Puedes recoger pistas de Kaeya fuera del Gremio de Aventureros, pero incluso estas no te darán la ubicación exacta de los cofres. Sin embargo, lo ayudaremos a descifrar el código y descifrar las ubicaciones a partir de las pistas crípticas. Aquí se explica cómo completar la misión El misterio de las ruinas arcadias en Genshin Impact.

Problemas de Kaeya y # 8217s

Para comenzar la búsqueda, encuentra a Kaeya en el Cuartel General de los Caballeros de Favonius. Hablando con él con el comienzo del Tesoro pirata secreto línea de búsqueda. Te enviará al Gremio de Aventureros para recopilar testimonios de los aventureros cercanos. Habla con Cyrus, que está parado frente al edificio del Gremio de Aventureros, y luego serás enviado de regreso a Kaeya. Regresar a Kaeya completará el Problemas de Kaeya y # 8217s búsqueda y comenzar la Misterio de las ruinas arcadias búsqueda.

Encuentro con el informante

Kaeya le enviará a encontrarse con su informante fuera de Monstadt en Bosques susurrantes. Cuando aparezcas, encontrarás al informante atacado por un grupo de Hilichurls. Trate con ellos y hable con el informante. Ella te dará una imagen con un acertijo que te guiará al primer cofre del tesoro. Puedes regresar a Kaeya en el Cuartel general de los Caballeros de Favonio para obtener una pista, pero puede seguir leyendo para encontrar la ubicación exacta del cofre.

Molino de viento de Monstadt

La primera pista para la misión El misterio de las ruinas arcadias dice lo siguiente.

& # 8220 Tres gigantes de seis brazos residen en la ciudad en el lago. Dos guardan la estatua, uno, el tesoro. & # 8221

Esta pista se refiere a los tres molinos de viento de Monstadt. Sube al molino de viento del suroeste en Mondstadt. Si no puede encontrar un camino hacia arriba, simplemente suba a un edificio cercano y deslícese hacia su destino. Hay un cofre esperándote en la parte superior. Dentro, encontrarás otro mapa con otra pista. Tu búsqueda del tesoro aún no ha terminado.

Cascada Springvale

La segunda pista te lleva a un lugar un poco más lejos, pero aún no está demasiado lejos de tu alcance. La pista dice lo siguiente.

& # 8220Ella simplemente no & # 8217t lo ama en absoluto. Las pasiones que corren a través de la primavera clara es solo una fachada. Cuando ella & # 8217s fría y sola, se revela su verdadero corazón. & # 8221

Puedes regresar a Kaeya en el Cuartel General de los Caballeros de Favonius para una pista. Te dirá que te dirijas a Springvale, una región al sur de Monstadt, y eso te ayudará a acotar tu búsqueda. El mapa con la pista debería dirigirle claramente a su destino, pero si no puede & # 8217t encontrarlo, & # 8217 está cerca de un cuerpo de agua debajo de la palabra & # 8220Springvale & # 8221 en su mapa. Hay una cascada en este lugar y, junto a la cascada, encontrarás tres pilares cortos que tienen símbolos de hielo. Necesitarás congelarlos con las habilidades Cryo de Kaeya para invocar un cofre que contenga tu pista final.

Costa de los halcones

La tercera y última pista marcará su destino en su mapa, por lo que no tendrá que hacer ningún trabajo de detective para averiguar adónde debe ir. Dirígete a Falcon Coast y encontrarás una mazmorra en una cueva junto a la playa. El nivel recomendado es 10, así que asegúrese de que los miembros de su grupo sean lo suficientemente fuertes antes de aventurarse dentro.

Es una mazmorra bastante estándar, pero podrás utilizar las habilidades Cryo de Kaeya varias veces para desactivar las trampas de fuego y derrotar a los enemigos de fuego. Hay una batalla de jefes al final de la mazmorra, pero no hay nada que puedas manejar. Después de dar el golpe final, la misión se completará y habrás terminado la primera parte de la línea de misiones del tesoro pirata secreto. Habrá más por venir más adelante, pero por ahora, ya está.


La verdad sobre el significado de Doc Holliday & # 8217s Line I & # 8217m Your Huckleberry

La película "Tombstone" salió en 1993, pero incluso todos estos años después, destaca una línea de la película. La frase "Soy tu arándano", dicha por Val Kilmer como Doc Holliday en la película, se puede ver en camisetas y memes en todas partes.

Es posible que se sorprenda al saber que Doc Holliday también dijo la línea en la vida real. Hollywood no se estaba tomando libertades con la verdad esta vez. El equipo que creó Tombstone trabajó duro para mantener las cosas lo más auténticas posible.

Pero, ¿qué significa realmente la frase "Soy tu arándano"? ¿Por qué lo diría Doc Holliday?

Holliday dice: "Soy tu arándano" en dos momentos de la película, ambos cuando habla con Johnny Ringo. La primera vez que dice la frase es cuando Ringo se enfrenta a Wyatt Earp en la calle. Holliday se involucra, se levanta de su silla de barbero y dice la línea legendaria "Soy tu arándano".

Cuando Doc Holliday dice la frase, tiene la mano en una pistola enfundada y otra arma lista para disparar a la espalda. Holliday lleva un Quickdraw del ejército de acción única de níquel, junto con un Colt Lightning. Al igual que Holliday, Ringo también lleva un Quickdraw del Ejército de Acción Única de cinco centavos. Para obtener más armas de fuego actualizadas, así como clásicos, visite Guns.com.

Obviamente, la frase "Soy tu arándano" no pretendía ser un saludo amistoso. Si sus amigos lo saludan de esta manera, es posible que desee considerar la posibilidad de hacer nuevos amigos.

Holliday dice "Soy tu arándano" de nuevo cuando se encuentra con Ringo en el claro. Después de decirlo, mata a Ringo a tiros, usando una pistola. En la película, Doc Holliday también tenía un "obús callejero", una escopeta de lado a lado de calibre 10 Meteor, que llevó al OK Corral. Al parecer, en la vida real, Doc tenía un Colt Double. Pero esa es una discrepancia menor. Guns.com vende una amplia variedad de escopetas, que puede ver por sí mismo en este enlace, y encontrará que no hay nada mejor para la temporada de defensa local o caza de patos en el estado de Lone Star.

Hay varias teorías intrigantes sobre lo que Holliday quiso decir con "Soy tu arándano". Por ejemplo, durante la época medieval, un caballero que venía al rescate de una damisela recibía una guirnalda hecha de arándanos. El caballero iría a la batalla con la guirnalda sobre su lanza. Siendo un caballero sureño, Doc habría conocido esta parte de la tradición medieval, ya que el sur glorificaba a los caballeros y la caballería. Entonces, cuando dice: "Seré tu arándano", podría estar ofreciendo actuar como el campeón de Wyatt Earp.

Sin embargo, hay algunos problemas con esta teoría. En la película, Holliday no parece dirigirse directamente a Earp cuando dice la frase por primera vez. En cambio, está mirando a Johnny Ringo. La segunda vez que Holliday lo dice, ¡Earp ni siquiera está en la escena! Entonces, ¿por qué diría Holliday que es el campeón de Earp? No tiene mucho sentido.

La frase puede haberse basado en el personaje clásico de Mark Twain, Huckleberry Finn. Huck fue un personaje de Las aventuras de Tom Sawyer. Huckleberry Finn siempre se metía en problemas, pero mantuvo la cabeza fría y logró salvar el día. Tom Sawyer era popular en la época de Doc Holliday, por lo que la frase podría haber sido una referencia literaria.

Pero esta explicación no parece probable. Si bien Doc probablemente estaba familiarizado con el libro, dejar caer una referencia literaria no parece apropiado para la situación. Un tiroteo no es el mejor lugar para demostrar que eres un culto.

Por supuesto, Doc Holliday podría haber evitado por completo un tiroteo completo si hubiera tenido un buen rifle. En lugar de arriesgarse a recibir un disparo, podría haber dejado caer a Johnny Ringo desde 50 metros de distancia. Si bien Holliday no tenía un rifle, los modelos Winchester 1873 y 1876 son prominentes en la película. Guns.com también tiene excelentes rifles para la caza y el deporte, desde armas clásicas al estilo del Viejo Oeste hasta clásicos modernos.

Algunas personas piensan que Holliday puede haber dicho algo más en la vida real. Él podría haber dicho: "Soy tu portador de las burlas". En el sur, un burro era el asa de un ataúd. Un portador de huckle sería la persona que lleva un ataúd, esencialmente un portador del féretro.

Según esta teoría, lo que Holliday deberían que han dicho en la película es: "Soy tu portador de bucles". La teoría dice que Val Kilmer dijo accidentalmente arándano en su lugar, y la línea se atascó. Hay un par de problemas con esa explicación. En primer lugar, nunca se ha visto una copia oficial del guión con las palabras "portador de huckle". En segundo lugar, Val Kilmer sostiene que la línea escrita en el guión era arándano, y Kilmer incluso tituló su autobiografía Soy tu arándano.

Entonces, ¿cuál es la verdad sobre el famoso eslogan de Holliday? Esta es nuestra mejor explicación del significado del término.

Otro uso de argot sureño de arándano era "la persona adecuada para el trabajo". En ambos casos en que Holliday usa la frase en la película, Johnny Ringo espera provocar violencia. Lo que Holliday le está diciendo a Johnny Ringo es que si está buscando problemas, Holliday es el tipo que se los dará.

Si miras el resto de la película, sabrás que Holliday dice la verdad. Doc Holliday no es más que un problema para Johnny Ringo. Sin embargo, no sientas lástima por Johnny, se lo esperaba.


Ta-Nehisi Coates: & # x27En América, es tradicional destruir el cuerpo negro & # x27

Toda la narrativa de este país argumenta en contra de la verdad de quién eres. Pienso en ese verano que tal vez recuerdes cuando te subí a ti y a tu primo Christopher en el asiento trasero de un coche alquilado y salí para ver lo que quedaba de Petersburg, Shirley Plantation y Wilderness. Estaba obsesionado con la guerra civil porque en ella habían muerto seiscientas mil personas. Y, sin embargo, se había pasado por alto en mi educación, y en la cultura popular, las representaciones de la guerra y sus razones parecían oscurecidas. Y, sin embargo, sé que en 1859 fuimos esclavizados y en 1865 no, y lo que nos sucedió en esos años me pareció de cierta importancia. Pero cada vez que visitaba cualquiera de los campos de batalla, sentía que me saludaban como si fuera un contador entrometido que realiza una auditoría y alguien intenta esconder los libros.

No sé si recuerdas cómo terminó la película que vimos en el campo de batalla de Petersburgo como si la caída de la Confederación fuera el comienzo de una tragedia, no de un jubileo. Dudo que recuerdes al hombre de nuestro recorrido vestido con la lana gris de la Confederación, o cómo todos los visitantes parecían más interesados ​​en maniobras de flanqueo, tacos, rifles de cañón liso, metralla, pero prácticamente nadie estaba interesado en lo que toda esta ingeniería , la invención y el diseño se habían organizado para lograrlo. Tenías solo 10 años. Pero incluso entonces sabía que eso debía molestarlo, y eso significaba llevarlo a habitaciones donde la gente insultaría su inteligencia, donde los ladrones tratarían de alistarlo en su propio robo y disfrazar su quema y saqueo como caridad cristiana. Pero el robo es lo que es, lo que siempre fue.

Al comienzo de la guerra civil, nuestros cuerpos robados valían cuatro mil millones de dólares, más que toda la industria estadounidense, todos los ferrocarriles, talleres y fábricas estadounidenses combinados, y el producto principal de nuestros cuerpos robados, el algodón, era la principal exportación de Estados Unidos. . Los hombres más ricos de Estados Unidos vivían en el valle del río Mississippi y se enriquecían con nuestros cuerpos robados. Nuestros cuerpos fueron esclavizados por los primeros presidentes. El primer disparo de la guerra civil se realizó en Carolina del Sur, donde nuestros cuerpos constituían la mayoría de los cuerpos humanos del estado. Aquí está el motivo de la gran guerra. No es un secreto. Pero podemos hacerlo mejor y encontrar al bandido confesando su crimen. "Nuestra posición está completamente identificada con la institución de la esclavitud", declaró Mississippi al salir del sindicato, "el mayor interés material del mundo".

Coates con su hijo, Samori, en el verano de 2013.

Pero la reunión estadounidense se basó en una narrativa cómoda que convirtió la esclavitud en benevolencia, los caballeros blancos de ladrones de cuerpos y la matanza masiva de la guerra en una especie de deporte en el que se podía concluir que ambas partes conducían sus asuntos con valentía, honor y ímpetu. . Esta mentira de la guerra civil es la mentira de la inocencia, es el Sueño. Los historiadores conjuraron el Sueño. Hollywood fortaleció el Sueño. El Sueño estaba adornado con novelas e historias de aventuras. Yo, como todos los niños que conocí, amaba Los duques de hazzard. Pero habría hecho bien en pensar más acerca de por qué dos forajidos, que conducen un automóvil llamado General Lee, deben ser necesariamente representados como "solo unos buenos chicos, nunca sin intención de hacer daño", un mantra para los Dreamers, si es que alguna vez los hay. fue uno. Pero lo que uno "quiere decir" no es importante ni relevante. No es necesario que crea que el oficial que estranguló a Eric Garner se propuso ese día destruir un cuerpo. Todo lo que necesita entender es que el oficial lleva consigo el poder del estado estadounidense y el peso de un legado estadounidense, y necesitan que de los cuerpos destruidos cada año, algunos salvajes y desproporcionados números de ellos serán negros.

Esto es lo que me gustaría que supieras: en Estados Unidos, es tradicional destruir el cuerpo negro - es herencia. La esclavitud no era simplemente el préstamo antiséptico de trabajo; no es tan fácil conseguir que un ser humano comprometa su cuerpo en contra de su propio interés elemental. Y así, la esclavitud debe ser ira casual y mutilaciones al azar, el corte de cabezas y cerebros volados sobre el río mientras el cuerpo busca escapar. Debe ser una violación tan regular como para ser industrial. No hay una forma edificante de decir esto. No tengo himnos de alabanza, ni viejos espirituales negros. El espíritu y el alma son el cuerpo y el cerebro, que son destructibles, por eso precisamente son tan valiosos. Y el alma no escapó. El espíritu no se escapó en alas del evangelio. El alma era el cuerpo que alimentaba el tabaco, y el espíritu era la sangre que regó el algodón, y estos crearon los primeros frutos del jardín americano. Y estas frutas se aseguraron golpeando a los niños con leña, a través del hierro caliente que pelaba la piel como la cáscara del maíz.

Tenía que ser sangre. Debían ser clavos clavados a través de una lengua y orejas podadas. Tenía que ser la paliza de una criada de cocina por el delito de batir la mantequilla a paso lento. Solo podía ser el empleo de látigos de carruaje, tenazas, piquetes de hierro, sierras de mano, piedras, pisapapeles o lo que fuera útil para romper el cuerpo negro, la familia negra, la comunidad negra, la nación negra. Y los cuerpos eran una aspiración, lucrativa como la tierra de los indios, una galería, una bella esposa o una casa de verano en las montañas. Para los hombres que necesitaban creerse blancos, los cuerpos eran la clave de un club social, y el derecho a romper cuerpos era la marca de la civilización. “Las dos grandes divisiones de la sociedad no son los ricos y los pobres, sino los blancos y los negros”, dijo el gran senador de Carolina del Sur, John C. Calhoun. “Y todos los primeros, tanto los pobres como los ricos, pertenecen a la clase alta, y son respetados y tratados como iguales”. Y ahí está: el derecho a romper el cuerpo negro como el significado de su sagrada igualdad. Y ese derecho siempre les ha dado sentido, siempre ha significado que había alguien abajo en el valle porque una montaña no es una montaña si no hay nada debajo.

Tú y yo, hijo mío, somos ese “abajo”. Eso era cierto en 1776. Es cierto hoy. No hay ellos sin ti, y sin el derecho de romperte, necesariamente deben caer de la montaña, perder su divinidad y caer fuera del Sueño. Y luego tendrían que determinar cómo construir sus suburbios sobre algo más que huesos humanos, cómo inclinar sus cárceles hacia algo más que un corral humano, cómo erigir una democracia independiente del canibalismo. Pero debido a que se creen blancos, preferirían tolerar a un hombre ahogado hasta la muerte en una película según sus leyes. Y prefieren suscribirse al mito de Trayvon Martin, un adolescente delgado, con las manos llenas de dulces y refrescos, transformándose en un monstruo asesino. Y preferirían ver a Prince Jones perseguido por tres jurisdicciones y derribado por actuar como un humano.

Coates durante su etapa como estudiante en la Universidad de Howard en Washington DC.

Es realmente horrible entenderse a sí mismo como el abajo imprescindible de su país. Rompe demasiado lo que nos gustaría pensar sobre nosotros mismos, nuestras vidas, el mundo por el que nos movemos y las personas que nos rodean. La lucha por comprender es nuestra única ventaja sobre esta locura. Cuando visité esos campos de batalla, sabía que habían sido acondicionados como escenario para un gran engaño, y esta era mi única seguridad, porque ya no podían insultarme mintiéndome. Lo sabía, y lo más importante que sabía era que, en algún lugar profundo con ellos, ellos también lo sabían. La lucha es realmente todo lo que tengo para ti porque es la única parte del mundo bajo tu control.

Lamento no poder hacerlo bien. Lamento no poder salvarte, pero no tanto. Una parte de mí piensa que tu misma vulnerabilidad te acerca al significado de la vida, al igual que para los demás, la búsqueda de creerse blancos los separa de ella. El caso es que a pesar de sus sueños, sus vidas tampoco son inviolables. Cuando su propia vulnerabilidad se vuelve real, cuando la policía decide que las tácticas destinadas al gueto deben gozar de un uso más amplio, cuando su sociedad armada mata a sus hijos, cuando la naturaleza envía huracanes contra sus ciudades, se sorprenden de una manera que aquellos de nosotros que nacieron y se criaron para comprender que la causa y el efecto nunca pueden ser. Y no quiero que vivas como ellos. Te han lanzado a una carrera en la que el viento siempre está en tu cara y los perros siempre te pisan los talones. Y en diversos grados, eso es cierto para toda la vida. La diferencia es que no tienes el privilegio de vivir ignorando este hecho esencial.

Te hablo como siempre lo he hecho, como el hombre sobrio y serio que siempre quise que fueras, que no se disculpa por los sentimientos humanos, que no pone excusas por su altura, sus largos brazos, su hermosa sonrisa. Estás adquiriendo conciencia y mi deseo para ti es que no sientas la necesidad de constreñirte para hacer que otras personas se sientan cómodas. Nada de eso puede cambiar las matemáticas de todos modos. Nunca quise que fueras el doble de bueno que ellos, tanto como siempre he querido que atacaras todos los días de tu breve y brillante vida en lucha. Las personas que deben creer que son blancas nunca podrán ser tu vara de medir. No quisiera que descendieras a tu sueño. Quisiera que fueras un ciudadano consciente de este terrible y hermoso mundo.

Este es un extracto editado de Between the World and Me de Ta-Nehisi Coates, publicado por Text Publishing (£ 10.99). Haga clic aquí para pedir una copia por £ 8.79


Molinos de viento

Impresionante lugar para visitar! Pero me di cuenta de que casi no había información sobre cómo viajar allí sin coche y sin tener que reservar una costosa excursión de un día.

Esta es mi experiencia:
1) Desde Madrid, dirígete a la terminal de autobuses Estación Sur. La estación de metro Méndez Álvaro está directamente en la terminal de autobuses.

2) Acudir al mostrador de boletos de Samar para comprar el boleto de bus a Consuegra. La gente de la taquilla apenas entiende inglés, por lo que es posible que tengas que mostrarles la palabra Consuegra desde tu teléfono. El billete cuesta unos 11 euros por trayecto. Tomé el autobús de las 11 am un lunes. El boleto de regreso no tiene que comprarse aquí, se puede comprar directamente en el bus de regreso desde la propia Consuegra.

3) El bus es un bus directo a Consuegra. NO se necesita transferencia. Te emitirán 2 tickets, lo cual es confuso, pero así es como funciona su sistema de tickets.

4) El boleto no muestra el número de la bahía para esperar el autobús. Tienes que comprobar el número de la bahía en la pantalla del televisor. Tenga en cuenta que Consuegra no es el destino final. Verifique en la pantalla usando el horario de su autobús y la información del destino final. Estos están escritos en su boleto.

5) ¡Vaya a la bahía de autobuses asignada y estará abordo del autobús! Como hay paradas intermedias, el viaje total puede durar hasta 3 horas.

6) Una vez que llegue a Consuegra, hay una oficina de turismo directamente al lado de la parada de autobús. Entra y consigue un mapa. El personal le explicará exactamente cómo caminar hasta los molinos de viento. La dirección es realmente fácil de seguir. Recuerda preguntar por el horario del autobús de regreso a Madrid.
PD: Hay un baño dentro de la oficina de turismo.

7) Tenga en cuenta que hay un tramo de escaleras muy largo para subir a los molinos de viento. La pendiente es gradual, por lo que es bastante manejable. Puedes ir despacio.


Apariencia

Dvalin tiene una constitución enorme y hasta ahora es uno de los seres más grandes de Teyvat. Todo su cuerpo está coloreado en un tono de azul, con su cuerpo principal de un azul celeste más claro, mientras que sus garras y cuernos se colorean en un azul medianoche más oscuro. Dvalin también emite luz desde diferentes áreas de su cuerpo, en particular sus ojos que parecen tener un efecto de llama azul, y las escamas de sus alas que emiten un brillo de agua. Posee un total de 6 alas grandes en su cuerpo (3 en cada lado) que le permiten volar. Detrás de esas alas está su enorme cola, que se asemeja a un plumaje de pájaro. Posee 2 cuernos en su cabeza que se asemejan a los de una cabra, con un degradado azul que gradualmente se desvanece a negro. Su pico frontal es increíblemente afilado y posee dientes muy afilados, aunque en cantidad pequeña. Hay 4 juegos de clavos en cada una de las 4 garras, siendo muy largos y afilados con un gradiente.

Antes de que Dvalin sea derrotado por el jugador, posee 2 picos afilados de color púrpura en la espalda. Estos picos son en realidad coágulos de sangre corruptos, restos de la batalla de Dvalin contra el dragón negro Durin en Dragonspine hace mucho tiempo.


Cómo la batalla de Lepanto de 1571 salvó a Europa

Para aquellos que conocen poca historia, la batalla de hoy con el Estado Islámico en el Medio Oriente puede parecer nueva y sin precedentes. No lo es.

En anuncio. 622, Mahoma partió de Medina para conquistar todo el mundo cristiano para Alá por la fuerza de las armas. En cien años, sus sucesores habían ocupado y saqueado todas las capitales cristianas de Oriente Medio, desde Antioquía hasta el norte de África (hogar de San Agustín) y España. Todo lo que quedó fuera del reinado de Alá fue el arco norte desde el sur de Francia hasta Constantinopla.

Lo que estamos viendo en 2014 tiene una historia de más de 1.300 años, una historia muy sangrienta y plagada de terror. Excepto que hoy la lucha es mucho, mucho más secular que religiosa: una guerra por instituciones políticas y sistemas de derecho, sin casi ningún argumento público sobre la doctrina religiosa.

Edward Gibbon, en losDecadencia y caída del Imperio Romano (1776-1778), describe cómo se podían haber visto altos minaretes islámicos en Oxford antes de su nacimiento, y el acento en sus mercados habría sido árabe: "La interpretación del Corán ahora se enseñaría en las escuelas de Oxford, y su los púlpitos podrían demostrar a un pueblo circuncidado la santidad y la verdad de la revelación de Mahoma ".

Gibbon estaba escribiendo sobre la batalla decisiva de Poitiers en d.C. 732, cuando por fin un líder cristiano, Charles Martel ("Carlos el Martillo"), hizo retroceder a los musulmanes desde su punto más alto en Europa Occidental con tal fuerza que retrocedieron tambaleándose hacia España. A partir de ahí, España tardó otros 750 años, hasta 1492, en hacer retroceder a los ejércitos islámicos al norte de África, de donde habían invadido. Aun así, los terroristas terroristas islámicos que hace apenas unos años mataron a más de un centenar de viajeros en Madrid lo hicieron (anunciaron) para vengar la "Reconquista" española de 1492. Para el Islam, perder un territorio una vez musulmán es incurrir en una obligación religiosa de arrebatárselo.

Había sido una maravilla en 732 que poco más de 100 años antes, Mahoma había lanzado su ejército desde Medina, para conquistar en rápida sucesión tantas de las capitales más gloriosas del cristianismo: Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Hipona, Túnez, Cartago, y luego toda España. Más asombrosamente aún, los musulmanes se adentraron muy rápidamente más en el Lejano Oriente de lo que Alejandro el Grande jamás lo había hecho.

Incluso hoy, a los ojos de los islamistas políticos, la expansión del Islam está lejos de haber terminado. La obligación dinámica en el corazón de su Islam es conquistar el mundo para Allah e incorporarlo todo en la gran Umma islámica. Solo entonces el mundo estará en paz. La sumisión a Allah es la razón por la que se creó el mundo.

Durante más de mil años después del 622, el sur de Europa tuvo que oponer una resistencia militar activa a los "sarracenos" (como se conoció a los islamistas en Occidente). Durante 600 de esos mil años, se produjo una gran guerra marítima por el control del Mediterráneo, pero la guerra terrestre no se suspendió. Los turcos que se apoderaron del mundo árabe expandieron su imperio en las cuatro direcciones del mapa. Durante más de un siglo hicieron un intento tras otro de derribar la más grande y rica de las capitales cristianas, Constantinopla, cuyas murallas finalmente rompieron en 1453. Siguió un gran saqueo, enormes incendios de destrucción, la profanación de basílicas e iglesias cristianas, asesinato y tortura. Miles de hombres, mujeres y niños cristianos marcharon hacia la esclavitud en Oriente.

Una larga lista de grandes sultanes guerreros patrocinó los avances turcos en la construcción naval, artillería, organización militar y entrenamiento. A mediados de la década de 1550 habían concebido lentamente una ofensiva a largo plazo, un movimiento de pinzas primero por mar y luego por tierra, para conquistar toda la costa norte del Mediterráneo. Su objetivo final era tomar toda Italia y luego toda Europa.

Primero, en 1565, lanzaron un ataque marítimo masivo en la encrucijada del Mediterráneo, la isla de Malta estratégicamente ubicada. Fueron repelidos después de un asedio épico (que en sí mismo es una de las grandes historias de la historia). Un movimiento posterior de pinzas del norte por tierra tenía como objetivo un ataque a través de los Balcanes, para la conquista de Budapest, y luego en un arco noreste hacia Eslovaquia y Polonia. De esta manera, las fuerzas musulmanas esencialmente rodearían Italia desde el norte. La toma de Viena - y por lo tanto el aislamiento de Italia, para una fácil conquista - fue el premio más buscado.

Debido a que en 1540 la Reforma había comenzado a separar a las naciones cristianas del norte de Roma, los sultanes pronto reconocieron que el mundo cristiano ya no lucharía como uno solo. Los próximos cien años serían los más fructíferos desde 632 para cumplir el destino del Islam en Europa.

Por fin, Don Juan de Austria, el hermano menor del rey de España, hijo ilegítimo, se puso de pie y convocó aliados para repeler el tan anticipado avance musulmán. Su objetivo era liderar una gran flota para perseguir a la nueva flota musulmana de forma preventiva, antes de que pudieran partir de sus mares de origen.

1. Las batallas preliminares de Malta y Famagusta: 1565 y 1571

Se esperaba que cada nuevo califa del imperio islámico expandiera los territorios musulmanes existentes, a fin de cumplir la misión del Islam y ganar para el líder la popularidad y legitimidad necesarias. Así fue que en la agradable primavera de 1571, el sultán ordenó a toda una flota musulmana al mando de Ali Pasha que buscara y destruyera el dominio cristiano del mar Mediterráneo, hasta Venecia. Durante el verano, Ali Pasha asaltó fuerte tras fuerte a lo largo de la costa del Adriático, recogió a miles de rehenes como esclavos y envió al menos un pequeño escuadrón para bloquear durante dos o tres días los accesos a la Plaza de San Marcos en Venecia, entre otros para plantar una semilla de terror sobre cosas peores por venir.

Mientras tanto, otra gran fuerza musulmana pronto conquistó Chipre, infligiendo crueldades rituales a la población derrotada de Nicosia, incendiando iglesias, decapitando a las mujeres mayores y llevando a todos los cristianos jóvenes de ambos sexos a la esclavitud. Los ejércitos musulmanes se dirigieron luego al norte hacia la fortaleza de Famagusta, el último bastión veneciano en la isla, el "brazo extendido" de los puestos comerciales y fuertes protectores de la armada veneciana en todo el Mediterráneo oriental. Un ejército de 100.000 abrió el asedio, contra una fuerza de 15.000 detrás de los muros.

Bajo el enérgico mando del anciano general Marcantonio Bragadino, el pequeño grupo de defensores resistió semana tras semana, a pesar de recibir más de 180.000 balas de cañón. Los defensores se quedaron tan escasos de comida que al final se comieron gatos, hasta que finalmente consumieron el último. El general musulmán estaba indignado por la duración del asedio, que ya le había costado 80.000 de sus mejores hombres a pesar de que el destino de Famagusta estaba sellado desde los primeros días. Sin embargo, todavía había largos días, ya veces noches, de duros combates cuerpo a cuerpo en las afueras de las murallas. Las pérdidas musulmanas siguieron reponiéndose por completo por mar, y las fuerzas musulmanas se hicieron más fuertes a medida que los cristianos se quedaban con sus últimos seis barriles de pólvora, con solo cuatrocientos hombres todavía capaces de luchar.

El 1 de agosto, el general Bragadino finalmente aceptó los términos de la rendición, que garantizaban el paso seguro de todos sus hombres para navegar de regreso a Venecia y la seguridad de todos los ciudadanos de la ciudad amurallada. Salió de las paredes con todo el atuendo escarlata de su oficina y bajó a la tienda de Alfa Mustafa, el comandante victorioso. Allí los dos líderes conversaron. Entonces algo salió mal, y Mustafa se enfadó visiblemente y pidió a sus hombres que decapitaran a la dotación completa de 350 supervivientes que habían depuesto las armas para marchar con Bragadino. Las 350 cabezas ensangrentadas estaban apiladas a las afueras de la tienda de Mustafa.

Durante más de mil años después del 622, el sur de Europa tuvo que oponer una resistencia militar activa a los "sarracenos" (como se conoció a los islamistas en Occidente).

Entonces Mustafa ordenó que le cortaran las orejas y la nariz a Bragadino, y obligó al hombre a ponerse a cuatro patas con un collar de perro alrededor del cuello, ante las burlas, las burlas y el horror de los espectadores. Se amarraron bolsas de tierra sobre la espalda de Bragadino y se le obligó a llevarlas a las paredes de la fortificación y a besar la tierra cada vez que pasaba por delante de Mustafa.Cuando el anciano se debilitó por la pérdida de sangre de su cabeza, lo ataron a una silla, le pusieron un arnés de cuerda y lo izaron hasta el mástil más alto de la flota, para que todos los supervivientes de la ciudad pudieran ver su humillación. Luego, la silla de Bragadino se dejó caer en caída libre al agua y se volvió a sacar. El veneciano torturado fue conducido con cuerdas a la plaza del pueblo y desnudo. En una columna de piedra (que todavía se mantiene en pie hoy), las manos de Bragadino estaban atadas y extendidas sobre su cabeza, y un verdugo se adelantó con cuchillos afilados para quitarle la piel con cuidado, manteniéndola íntegra. Antes de que el tallador llegara a la cintura de Bragadino, el hombre estaba muerto. Luego, su piel entera fue rellena con paja, una vez más elevada al mástil más alto, y navegó a varios puertos como trofeo de la victoria, y finalmente regresó a Estambul para una exhibición permanente.

Mientras tanto, Don Juan había puesto a la flota cristiana de unos 200 barcos en curso hacia Lepanto, donde Ali Pasha estaba reacondicionando sus barcos en la protección segura de un puerto inexpugnable. Cuando llegó un veloz corsario enviado desde Famagusta para contar la historia de las deshonras que sufrió el general Bragadino y sus 350 soldados supervivientes, la sangre de los venecianos hirvió. Ahora no permitían la posibilidad de volver atrás. Estaban decididos a vengar los horrores sufridos por sus compañeros de armas.

El joven Don Juan se sintió animado por esta nueva determinación. Ahora podría mantener el voto que le había hecho al Papa Pío V, de buscar y destruir al enemigo amenazador. El joven almirante, que tenía 22 años cuando se convirtió en comandante de esta flota, se sintió confiado en su plan de batalla. Se había encargado de que toda su flota ensayase sus papeles en los tranquilos mares del Adriático justo antes de girar hacia Lepanto.

Don Juan y muchos de sus hombres pasaron gran parte de la noche antes de la batalla del 7 de octubre en oración. Sabían que el destino de su civilización dependía de la buena suerte del día siguiente. Las incertidumbres de los vientos cambiantes y los mares agitados, y la velocidad de las dos líneas de barcos que se apresuraban acercándose rápidamente entre sí, crearían un caos impredecible. Las probabilidades en contra de los cristianos en los barcos eran algo así como 350 barcos contra 250. Pero los cristianos tenían un arma secreta.

2. La mayor batalla naval de la historia: Lepanto, octubre de 1571

Durante más de tres años, el Papa Pío V había trabajado arduamente para hacer sonar las alarmas sobre la mortífera concentración de musulmanes en los astilleros de Estambul. El sultán había sido herido por la sorprendente derrota de su abrumadora fuerza invasora en Malta en 1565. El salvajismo de los ataques musulmanes contra las aldeas costeras de Italia, Sicilia, Dalmacia y Grecia se incrementó. Tres o cuatro galeras musulmanas descargarían a cientos de infantes de marina, que atravesarían una aldea, atarían a todos sus hombres sanos para enviarlos a galeras y se convertirían en galeras, alejarían a muchas de sus mujeres y niños y niñas para enviarlas a los harenes orientales, y luego, reúna a todos los ancianos en la iglesia del pueblo, donde las víctimas indefensas serían decapitadas y, a veces, cortadas en pequeños pedazos para sembrar el terror en otros pueblos. Los musulmanes creían que las futuras víctimas se desanimarían y se rendirían rápidamente cuando llegaran los asaltantes musulmanes. Durante tres siglos, el número de cautivos europeos secuestrados en pueblos y playas por estos piratas ascendió a cientos de miles.

La razón de este secuestro fue que el apetito naval por espaldas y músculos frescos era insaciable. La mayoría de los esclavos de galera vivieron poco más de cinco años. Estaban encadenados a duros bancos bajo el ardiente sol mediterráneo, resbaladizos en sus propios excrementos, orina y vómitos intermitentes, a menudo nunca acostados a dormir. La visión oscura que preocupó al Papa a fines de la década de 1560 fue de calamidades aún más horribles que ocurrirían en todo el mundo cristiano, poco a poco. Pero la unidad en Europa era difícil de encontrar, y aún más escasa era la voluntad de luchar por la supervivencia.

Sin embargo, habiendo visto la ferocidad musulmana de primera mano, el público veneciano estaba decidido a contribuir con una flota a la tarea. Su apoyo fue crucial, ya que Venecia era en aquellos días la capital mundial de la construcción naval y la artillería, productora (con fines de lucro) de los buques armados más innovadores, versátiles, robustos y marineros del mundo. Los mejores capitanes de mar de Venecia fueron los más deseosos de vengar a sus amigos y conciudadanos.

Durante años, Venecia había preferido la paz con el Oriente musulmán para llevar a cabo su lucrativo comercio internacional. Ahora había una causa que prevalecía sobre las tradiciones del comercio. Génova también contribuyó con una flota al mando de su famoso pero ahora anciano almirante Andrea Doria, en estos días un guerrero menos audaz a pesar de la gloria de sus hazañas anteriores. Los Caballeros de Malta, los principales guerreros marinos de la época, ofrecieron su pequeña pero altamente calificada flota en apoyo del llamamiento del Papa y acordaron trabajar en cooperación con Don Juan.

Don Juan, a quien sus contemporáneos describieron como un hombre modesto y humilde, característicamente dejó a un lado su propio ego por el bien de la causa que lo comprometía. Prometió a la armada un gran contingente suministrado por España y Portugal. A fines de septiembre de 1571, ansiosos por hacer su trabajo antes de que el invierno volviera los mares agitados y no aptos para la batalla, las cuatro partes distintas de la flota cristiana navegaron más allá de Italia, abrazando las costas, enviando equipos de observadores a tierra para recoger los barcos. última inteligencia sobre la fuerza musulmana. Finalmente, se enteraron de que una enorme flota musulmana, casi 100 barcos más grandes que el suyo, navegaba cerca de tierra hacia el Golfo de Lepanto. Don Juan dijo ahora a sus principales almirantes: "Batalla", no más charlas.

Don Juan, a quien sus contemporáneos describieron como un hombre modesto y humilde, característicamente dejó a un lado su propio ego en aras de la causa que lo comprometía.

Manteniendo a los Caballeros de Malta en reserva a poca distancia detrás de la línea principal de batalla, Don Juan asignó a los apasionados venecianos el importante flanco izquierdo, con sus barcos más a la izquierda cerca de la costa. Él mismo comandó un centenar de embarcaciones en el centro. A plena vista estaba su nave capital, el Verdadero, sus estandartes de liderazgo visibles para todos. Al flanco derecho asignó al venerable Andrea Doria y la flota genovesa. El plan era mantener sus barcos en una línea tan larga y recta como lo permitiera la marinería con un viento hostil, mientras se dirigían directamente hacia la línea musulmana.

En su frente, sin embargo, Don Juan colocó una desagradable sorpresa para Ali Pasha. Seis barcos nuevos, más altos y robustos, llenos de cañones (especialmente en la proa) y cargados de plomo y disparos, se colocaron a una milla por delante de la línea cristiana. Parecían planos en la parte superior, como barcos mercantes. Nadie había visto nunca tales barcos antes. Carecían de un arco que se elevara hacia el cielo, la única arma necesaria para embestir brutalmente. El propósito de estas nuevas galeras, como se las llamaba, no era embestir a los barcos que se aproximaban, sino dispararles con una serie de cañones. Su disparo podía llevar una milla con gran precisión. Cuando las galeras giraban hacia los lados, podían disparar con más cañones, diseñados para distancias más cortas, a menudo apuntando sus cañones solo a la línea de flotación de sus enemigos. Tenían el poder de hundir una galera musulmana más pequeña, más ligera y más rápida con una sola ráfaga.

Al principio, las dos flotas se vieron en el horizonte como mástiles individuales. Entonces fueron visibles en pequeñas cantidades, y solo cuando las dos flotas se acercaban a unas dos millas una de la otra, cualquiera de los 200.000 marineros, infantes de marina y jenízaros a bordo podía vislumbrar las líneas y disposiciones de las flotas. Los musulmanes prefirieron atacar en media luna en lugar de en línea recta, pero los vientos a su espalda y las mareas difíciles desde la costa hacia el norte los obligaron a enderezar sus líneas. Aquellos que contemplaron la enorme variedad de barcos y velas se llenaron de asombro. Uno de los heridos en esta batalla, el gran autor Miguel de Cervantes, escribió más tarde sobre "el acontecimiento más noble y memorable que han visto los siglos pasados". Poco más de seiscientos barcos en dos filas sorprendentemente ordenadas, cada una de las cuales se extendía tres millas de un extremo a otro, se acercaban silenciosamente a medida que la distancia entre ellos se reducía. Un sentido del destino pesaba sobre todos los que miraban y esperaban.

La enorme bandera de batalla verde de Alá, su nombre bordado en árabe unas 29.800 veces, marcaba el alto barco capital. Sultana, en el que el temible joven almirante Ali Pasha tenía el mando. Pasha estaba desconcertado por las seis barcazas más o menos planas frente a las líneas cristianas. Sus propios soldados armados dependían principalmente de nubes de flechas. Sus marineros habían dominado las artes de embestir y de lanzar grupos de abordaje masivos sobre las cubiertas resbaladizas del enemigo, y luego derrotar a sus defensores con una especie de feroz guerra terrestre en mar abierto. En aquellos días, la guerra marítima era como la guerra terrestre, solo se llevaba a cabo en cubiertas abiertas una al lado de la otra en lugar de en campos abiertos. Barco fue amarrado a barco, a veces una docena juntos. El combate cuerpo a cuerpo fue la clave.

Aquí no tiene sentido dar la narrativa completa de la batalla. Baste decir que en el centro, las descargas de las galeras del frente destruyeron un barco musulmán tras otro. Los mástiles se partieron, los remos de las galeras se rompieron y enormes agujeros abrieron los delgados lados de madera de las galeras hacia el mar hirviente. Los barcos musulmanes que no fueron hundidos fueron abordados fácilmente por los barcos cristianos que se acercaban, construidos un poco más altos y ampliamente abastecidos no solo con redes de abordaje sino, lo que es más importante, con filas de los antiguos predecesores de los rifles - arcabuces - dirigiendo balas de rifle a quemarropa en la carne desarmada de los arqueros musulmanes. Es cierto que en unos pocos casos nubes enteras de flechas musulmanas derribaron a muchos en los barcos cristianos, incluido el gran comandante veneciano Agostino Barbarigo, que recibió un disparo en el ojo. Pero la mayoría de los guerreros cristianos usaban lo último en chalecos antibalas, que a menudo repelían las flechas de madera sin causar daño. No obstante, más tarde se encontró al menos un barco cristiano flotando sin rumbo fijo, con todos los hombres muertos o heridos.

Por fin, las dos naves capitales Verdadero y Sultana se enfrentaron de frente, y Don Juan encabezó el último grupo de abordaje que, con su ferocidad, llevó a Ali Pasha a la popa de popa, donde pronto cayó con una bala en el ojo. La cabeza del almirante musulmán fue cortada y llevada en alto en una pica para ser montada en la proa del Verdadero. Los mares a su alrededor estaban llenos de mantos, gorros, cuerpos en lucha, los enormes restos de madera de la batalla y, flotando en el agua revuelta, grandes manchas de sangre roja.

En la izquierda cristiana, los venecianos atacaron con rabia casi ciega y rompieron la línea de la derecha musulmana con relativa facilidad. Fueron ayudados por una revuelta de los galeotes a bordo de una serie de barcos musulmanes, que en las explosiones a bordo tenían sus cadenas rotas y se vertieron en cubierta balanceando sus cadenas a izquierda y derecha. Tan grande fue la furia veneciana que incluso después de la batalla, muchos de sus marineros pasaron horas usando sus picas para matar a marineros y soldados musulmanes que luchaban en el mar. Intentaron disculpar su sed de sangre diciendo que nunca más deseaban ver a esos hombres navegando contra Occidente.

En cuatro horas terminó la batalla. Más de 40.000 hombres habían muerto y miles más resultaron heridos, más que en cualquier otra batalla de la historia, más incluso que en Salamina o, en los años venideros, en el Somme. Nunca más la flota musulmana representó un grave peligro para Europa desde el sur, aunque, por supuesto, las flotas musulmanas siguieron ocupadas expandiendo sus bases en la costa africana, hostigando a los barcos y territorios occidentales a través del Mediterráneo.

La tecnología, especialmente la iniciada por Venecia y por los océanos Portugal y España, había marcado la diferencia decisiva. Como escribe Victor Davis Hanson, fue al capitalismo a quien se le debía la victoria, porque fueron los mercados abiertos los que estimularon la competencia para seguir mejorando la artillería y los barcos, y fueron las grandes ciudades mercantes y comerciales las que construyeron estas nuevas tecnologías. Después de Lepanto, las artes de la artillería reemplazaron a las artes del arco y la flecha, por muy letales que hayan resultado ser durante muchos siglos. Los barcos se hicieron más robustos, más altos y más capaces de transportar armamento pesado, y se tuvieron que buscar nuevos métodos para reemplazar la locomoción por los esclavos de galera.

Cuando la noticia de la gran victoria del 7 de octubre llegó a la costa, las campanas de las iglesias sonaron por todas las ciudades y el campo de Europa. Durante meses, Pío V había instado a los católicos a rezar el rosario diario en nombre de la moral y la buena fortuna de las fuerzas cristianas y, sobre todo, por un resultado exitoso del altamente arriesgado ataque preventivo contra las flotas turcas. A partir de entonces, declaró que el 7 de octubre se celebraría como la Fiesta de "María, Reina de la Victoria". Un Papa posterior añadió el título de "Reina del Santísimo Rosario" en honor a la forma de oración favorita de los laicos. En toda la península italiana se encargaron grandes pinturas - se dedicaron galerías enteras - para honrar las escenas clásicas de esa épica batalla. El aire de Europa ese octubre sabía a libertades conservadas. El registro de las celebraciones sigue vivo en las gloriosas pinturas de Tiziano, Tintoretto y muchos otros.

3. The Northern Pincers y el asedio de Viena, septiembre de 1683

Por necesidad, nuestra consideración de la batalla de Viena debe ser más breve que nuestra atención a Lepanto. Pero muchas de las mismas fuerzas estaban en juego que antes, solo que esta vez por tierra, no por mar. Las naciones protestantes consideraban la expansión del Imperio Otomano como un problema católico. Pocas naciones católicas se tomaron la amenaza musulmana tan en serio como se merecía. Los franceses, en particular, se habían acostumbrado a comprar a los turcos con comercio y comercio, en lugar de resistirlos en la guerra. Los franceses incluso prefirieron la derrota de sus rivales más temidos, los austriacos de habla alemana. La nación Alemania aún no existía, solo una serie de unidades políticas más pequeñas: Brandeburgo, Sajonia, Baviera y otras, algunas protestantes y otras católicas. El avance musulmán por tierra a través de la parte más vulnerable de Europa parecía no solo implacable, sino en su mayoría sin oposición.

El sultán de todo el Islam, Mehmet IV, pasó sus días en sus harenes incomparables y en sus enormes territorios de caza, algunos de ellos tan grandes como estados-nación. Se requirió que miles de siervos, en su mayoría eslavos, atendieran a su grupo de caza, en parte conduciendo ciervos y otros animales de caza en su camino. Sin embargo, para cumplir sus obligaciones con la expansión islámica, Mehmet se animó a elegir a Kara Mustafa como general de todas sus fuerzas en la conquista final de Hungría, Eslovaquia y el sur de Polonia, la mayor de todas las empresas en las que la reputación histórica del sultán descansaría. El sultán advirtió directamente a Mustafá que no intentara tomar Viena, ya que hacerlo provocaría que Occidente se retribuya. Le dio a Mustafa el largo cordón verde del Profeta para que lo usara alrededor del cuello, tanto para señalar la importancia de su comisión como para advertirle que el fracaso significaba que debía ser ahorcado, incluso debía ahorcarse él mismo.

Para el viaje hacia el norte, Kara Mustafa envió mensajeros a lo largo de Anatolia, a través de la Gran Siria y a decenas de naciones musulmanas desde Marruecos hasta la India. Marchó hacia el norte con un ejército cada vez mayor de más de 300.000, muchos a caballo como caballería para sembrar el terror antes de sus fuerzas principales, otras decenas de miles en sus trenes de suministros. Este enorme ejército tardó unos cinco meses en ocupar Budapest, descansar y luego avanzar hacia el norte. Aplastaron la resistencia como moscas y, a veces, pasaron por alto las ciudades amuralladas que se negaban a la rendición instantánea, planeando lidiar con ellos más tarde con especial severidad.

El 7 de julio, estaban a la vista de Viena, que en esos días era una ciudad amurallada y fuertemente fortificada, bien diseñada por sus ingenieros militares para establecer campos de fuego en los que cada punto fuerte pudiera ayudar a sus vecinos. Comparada con la ciudad actual, Viena dentro de sus murallas era una ciudad pequeña, pero lo suficientemente grande en esos días aterrorizados como para albergar a refugiados de pueblos cercanos que buscaban seguridad apresuradamente. Durante las siguientes semanas, los ejércitos del sultán siguieron ajustando el anillo que habían establecido en todos los lados de Viena. Tanto Mustafa con su cordón verde alrededor del cuello como el general Lubomirski, el líder de la defensa vienesa, ahora sabían que estaban luchando a muerte.

Mientras tanto, los turcos iniciaron obras de ingeniería masivas, incluidos muchos túneles en forma de panal, comenzando a grandes distancias y excavando debajo de puntos fuertes y muros vulnerables que las tropas terrestres podrían romper. Estos zapadores veteranos y altamente calificados, los mejores del mundo, cavaron bajo tierra hasta los anchos fosos en la base de las murallas, y aún más bajo tierra hasta el mismo centro de Viena. A partir de mediados de agosto, sin previo aviso, enormes explosiones abrieron grandes agujeros en un punto fuerte tras otro y, a veces, debajo de las casas en el mismo centro de la ciudad. Los aproximadamente 20.000 guerreros dentro de la ciudad lucharon con gran determinación e inteligencia para hacer retroceder a los hombres sedientos de sangre y gritos que asaltaban las brechas, mientras que a su alrededor, los civiles vieneses se apresuraron a reparar las brechas en las murallas. Los cristianos también salieron, a menudo de noche, para internarse en las líneas turcas y hacer estallar dispositivos de ingeniería y arsenales de pólvora.

Implacablemente, los turcos seguían levantando pequeñas montañas de tierra y arena en las afueras de las murallas, desde las cuales el fuego podía arrojarse constantemente hacia la ciudad condenada. Con cada ataque musulmán, cada vez quedaban menos soldados cristianos para repelerlos. A fines de agosto, se agotaron los suministros de carne y la población se redujo a comer caballos y perros callejeros. Se hizo necesario un racionamiento muy estricto del agua. Los ancianos comenzaron a morir de hambre.

Mientras tanto, las fuerzas cristianas de socorro avanzaban tardía y demasiado lentamente desde el norte en cuatro columnas separadas, desde la Alemania católica y desde Polonia, para levantar el sitio. Durante casi 40 millas alrededor de la ciudad asediada, los musulmanes habían devastado la tierra y enviado refugiados que huían a pie en todas direcciones. De los soldados de infantería y de la caballería musulmanes capturados, así como de los cristianos que huían, los alemanes y los polacos obtuvieron información suficiente para saber que sus mejores posibilidades estaban en el suroeste, a través del bosque de Viena. Sería un terreno enormemente difícil para la caballería y también para las rápidas marchas forzadas de la infantería. Pero otro factor habló a favor de esa línea de ataque: los trenes de suministros y las lujosas tiendas de Mustafa, con sus espléndidos harenes y su rico tesoro, también estaban ubicados en el lado sur de Viena. Los generales cristianos que se acercaban se reunieron para repasar el plan de ataque y luego partieron rápidamente hacia el suroeste, lo suficientemente lejos de la ciudad para avanzar sin ser detectados.

De vez en cuando, en Viena, Mustafa tenía mensajes en alemán atados a docenas de rocas, que hacía disparar sus catapultas sobre las murallas de la ciudad. Uno de esos mensajes decía:

Durante más de 400 años, cientos de aldeas y ciudades cristianas habían recibido este tipo de mensajes. La duplicidad y brutalidad primitiva de los conquistadores musulmanes eran bien conocidas por cientos de miles de familias cristianas, a través del destino de parientes en otras comunidades invadidas.Sin embargo, a veces el terror los abrumaba y se rendían. En Viena, detrás de líderes intrépidos y decididos, eligieron morir luchando en lugar de rendirse. De modo que la cuestión dentro de Viena era si la comida y la pólvora desaparecerían antes de que llegara el ejército de socorro prometido durante mucho tiempo. Los intrépidos mensajeros que entraban y salían de Viena mantenían la esperanza al menos vacilante. El comandante en Viena prometió que podría aguantar hasta el 1 de septiembre. El ejército de relevo que avanzaba respondió que necesitarían casi dos semanas más que eso. Solo la determinación con los dientes apretados podría salvar la brecha en el tiempo.

Una cosa que los ejércitos musulmanes no estaban entrenados para hacer, como lo estaban los ejércitos cristianos de esa época, era luchar en dos frentes: contra la ciudad que se avecinaba y contra cualquier fuerza que se acercara y pudiera llegar para romper el asedio. Para ello, Kara Mustafa se basó en su caballería móvil, unos 20.000 tártaros de las estepas asiáticas en un campamento a unas 20 millas al sur de Viena. Debido a la densidad del bosque de Viena al suroeste de la ciudad, esta era la única región que la caballería podía cubrir solo ligeramente. Sin embargo, si incluso pequeñas bandas de tártaros montados se hubieran infiltrado en las colinas y valles del Bosque, ningún soldado cristiano podría haber atravesado los estrechos pasos. Inexplicablemente, Mustafa prohibió al líder tártaro lanzar un ataque contra el bosque.

El problema fundamental entre el Islam y Occidente no es la fuerza militar, es la profundidad del intelecto y el compromiso. En asuntos del espíritu, parece que siempre nos quedamos mudos, como si nos faltara una confianza enérgica.

El rey Sobieski de Polonia había tenido el privilegio de avanzar por el flanco derecho, a través del corazón del Bosque de Viena. La marcha en doble tiempo de su ejército a través del bosque fue ardua, por estrechos valles y lentos pero profundos arroyos de verano. A última hora del 11 de septiembre, justo cuando sus hombres estaban haciendo su contacto inicial con los puestos avanzados turcos, y la batalla final comenzaba a iniciarse, el rey tomó la resolución de atacar al día siguiente tan rápido y con tanta sorpresa como fuera posible, para abrumar El guardaespaldas de caballería de Mustafa y se apresuraron con la fuerza lo más cerca posible de los trenes de suministros, y para concluir el asunto al día siguiente. En el accidentado terreno donde sus tropas salieron del Bosque el 12 de septiembre, Sobieski retuvo a sus famosos húsares. Eran su mejor arma, su última arma.

Durante horas durante todo el día, los flancos izquierdo, central y derecho del ejército cristiano avanzaron mucho más firmemente de lo esperado, aunque la lucha cuerpo a cuerpo fue furiosa y las líneas turcas cedían solo una yarda a la vez. Las últimas 400 yardas requirieron un esfuerzo inmenso, pero las fuerzas cristianas llegaron a campo abierto con menos de una hora de luz del día. Fue entonces cuando Sobieski hizo una gran apuesta y soltó audazmente a sus tan temidos húsares. Estos famosos jinetes llevaban gorras especiales con tiras de cuero que volaban detrás de ellos con el viento, forradas con plumas, y el viento silbaba a través del cuero con un tono inquietante. Mientras cargaban a través de la tierra abierta, el gemido bajo y melancólico del viento a través de sus plumas asustó a los caballos árabes, y también a sus jinetes turcos.

La pura velocidad y fuerza de los húsares polacos era demasiado grande y sorprendente para resistirla. Mustafa escapó, pero sus tiendas y su tesoro fueron capturados (una de sus tiendas de terciopelo verde se encuentra ahora en el Museo Czartoryskis en Cracovia). Las líneas musulmanas cercanas se rompieron, y sus hombres comenzaron a saquear los ricos carros de suministros y las tiendas de campaña de Mustafa en su aterrado vuelo hacia el sur. Todo el anillo musulmán que rodeaba la ciudad se desvaneció, de donde había venido.

Mustafa, frenado por una herida grave en el ojo, fue llevado hacia el sur por los guardaespaldas restantes. Desde los primeros momentos de aplastante derrota, comenzó a tramar sus informes al sultán, echando la culpa a uno de sus subordinados. Sin embargo, mientras los cristianos perseguían al otrora gran ejército musulmán a través de Hungría, retomando una ciudad tras otra del control musulmán y, de hecho, sentando las bases para el futuro Imperio austrohúngaro, la ira del sultán contra Mustafa finalmente estalló. Mustafa reconoció lo que debía suceder. Fue ahorcado el 25 de diciembre de 1683 por el cordón verde que llevaba al cuello, poco más de tres meses después de haber imaginado que tenía Viena a su alcance.

Así, una vez más, esta vez por tierra, los musulmanes habían intentado cumplir el mandato del Profeta de extender el Islam a todos los rincones del mundo de manera decisiva, con fuerza. Los sultanes habían tenido durante mucho tiempo la ventaja de un enorme ejército permanente listo para todas las estaciones, rápidamente agregado cuando las ambiciones más grandes lo exigían. Esta vez, sin embargo, la batalla de levantamiento del asedio fuera de los muros de Viena marcó la marca de la marea alta del poder musulmán. Después del 11 al 12 de septiembre de 1683, ese poder siguió retrocediendo hasta los tiempos modernos.

Sin embargo, no debería sorprender a nadie que la fecha elegida para traer el nuevo resurgimiento de la ambición musulmana moderna a la atención de todo el mundo fuera también el 11 de septiembre, 318 años después de 1683. El anuncio se produjo en las vívidas explosiones anaranjadas de llamas florecientes y humo negro oscuro. desde las dos torres más altas de la capital financiera de Occidente. La memoria musulmana es muy profunda, al igual que el imperativo musulmán de conquistar el mundo para Alá, no solo por la fuerza de las armas, sino por conversión al Islam. Occidente siempre se ha negado a prestar a esta larga y profundamente arraigada amenaza musulmana contra el propio alma de Occidente la atención sostenida que requiere.

No obstante, cuatro siglos después de Lepanto, tres siglos después de Viena, hoy en la mayoría de las capitales de la Europa que alguna vez fue cristiana, hay más musulmanes que asisten a los servicios en las mezquitas los viernes que cristianos al culto los domingos. De alguna manera, el pluralismo de Occidente es una bendición, incluso una ventaja para Occidente y, sin embargo, su debilidad histórica más profunda reside en su propio espíritu dividido. El problema fundamental entre el Islam y Occidente no es la fuerza militar, es la profundidad del intelecto y el compromiso. En asuntos del espíritu, parece que siempre nos quedamos mudos, como si nos faltara una confianza enérgica. No insistimos en presentar mejores argumentos en reconocimiento de los derechos inalienables a la libertad humana que niegan nuestros opositores totalitarios. La mera fuerza secular no servirá, ya que la batalla fundamental es espiritual. Por lo tanto, la misma película parece reproducirse una y otra vez.

Ese es el registro histórico, al parecer, al menos con respecto al 7 de octubre de 1571 y el 11 al 12 de septiembre de 1683, después de Lepanto y después de Viena.

Michael Novak. "Cómo la batalla de Lepanto de 1571 salvó a Europa". Revisión nacional en línea (7 de octubre de 2014).

Reproducido con permiso del autor, Michael Novak.

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